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  • 法相宗的转识成智说

    行善。第二，第六识(意识)由有漏转无漏时得“妙观察智”，此智的作用是能根据众生的具体情况而自在说法（五台山），施以教化（五台山）。第三，第七识(末那识)由有漏转为无漏时得“平等性智”，此智的作用是能...“转识成智”也称“转识得智”，是法相宗倡导的修行目的，是承自瑜伽行派的理论（五台山）。据称，通过特定的修行实践，实现思想认识的转变，有漏(相当于烦恼（五台山），能导致生死轮回)八识就可以转变为无漏(...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15423157429.html

  • 阿赖耶识——小宇宙第八感

    ）和掌管、合并上述五识的功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，第七识的“末那识”，第八识的“阿赖耶识”。笛卡儿所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的“末那识”吧。 　　而佛法认为，第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。所以自我意识(第七识)的更深处，还存在着第八识的“阿赖耶识”。第八识的“阿赖耶识”也被称作“含藏识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594461947.html

  • 略论恒审与遍计

    活动，思之体是第七识末那识，所谓想是粗浅的心理活动，想之体是第六识意识。 　　佛学认为错误思想的根源在于无始无明，在现实生存的主体人，它是有两方面因素构成的主体精神特质，一是与生俱来的本能，二是后天习惯成的习性。生命的存在，在于主体中有一个恒执四大所成的色体的功能存在，这就是生命的本体阿赖耶识。可是这个生命本体，它是一个变流过程，在凡夫位是无计别之能。而对这个生命主体恒执为我的功能，就是第七识...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115465676.html

  • 唐君毅《佛学中之唯识宗之哲学》

    唯识论中之八识三性与四缘　　第三节　实我实法之否定与缘生　　第四节　境不离识　　*第五节　众生各有阿赖耶识义及阿赖耶识与种子之关系　　*第六节　妄执之起原与执我识　　*第七节　根本无明与转识成智　　*[按...存在，如西哲所谓纯灵之上帝，或印度婆罗门教所谓梵天，然后由之形成形色的物质之世界。而是将心识与其所依之根与所对之尘境，同时并举，而以此为世界之全。至唯识宗之进于传统的十八界等之说者，则在其兼立第七识末那...

    唐君毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21075563332.html

  • 鸠摩罗什寺举行为期49天的佛七共修法会

    意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识，它们主要的职能是起了别和认识的作用，前六识都以各自相应的认识器官为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境色、身、香、味、触、法为其认识的对象。第七识是妄想心、贪著心、...第六是求不得苦，世间没有哪个人没有要追求的，名利福寿，所求之事，得不到就是苦。 　　第七是怨憎会苦，是冤家就会相遇的，见到了如眼中钉，产生憎恨的念头，内心很苦。第八是五蕴盛苦，是一切痛苦的总汇，即所有...

    【佚名】

    |法会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0842307229.html

  • 小议八识

    唯识之接触，方解开胸中弥漫多时的雾障，使人豁然开朗。人的八识即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识，其中前六识就是人的六根缘尘境而形成的虚幻执着，那么第七识是第六识所依之根，它常随四烦恼——我...轨则，眼、耳、鼻、意可饿后天之惑，第七识末那识乃关键所在，一方面受感官迷惑而牵拽，而不能为用；另一方面，是能往意识深处的管道，机器的运转，需要动力，要获得无妇产科以来的信息，就必须加强思量，打开无量的...

    心源法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07594954236.html

  • 莫为境转

    分明，内心中能断了第六识的分别与第七识的执着就行了。金刚经说：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。这四相不外一个我相，有我则有对待的人，人不止一，为众生相，执我之见继续不断，为寿者相。四相起因于先有我相，我相是生于第七末那识之执我，第六识分别心又生于第七识，六、七两识，形影不离，狼狈为好，这是凡夫的通病，所以有四相就不是菩萨，若离四相，则心无挂碍，清凉自在。修到这种程度，必然八风吹不动，...

    刘承符

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22571467178.html

  • 让我们的阿赖耶识充满佛号

    　　转自阳光师姐博客 http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3 　　下意识就是佛法里说的第七识（末那识），第八识是藏识（阿赖耶识）。末那识被俗称为...十几年、二十几年形成的习性可以下个决心、参加几次法会、念几部经就可以消除了，结果戒邪淫效果不好又对佛法产生了动摇，修学出现懈怠。 　　那么如何在相对较短的时间内使第七识（末那识）搬运大数目的佛号进入...

    佚名

    |邪淫|戒淫|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/00044295949.html

  • 第三能变识

    随根得名随境得名两种。一随根得名者，随所依根，立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五识，为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性，即第六识，为...依义，即共依也。又第六识亦以第七识为所依，而第七识以现行第八为不共依，故第六识得云以第八识为根本共依。此增上缘依即俱有依义也。总说此义曰，依止根本识。要之前，前六识，以现行赖耶为共依，即增上缘依。以...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html

  • 圣一法师禅七开示

    教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。 　　为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：“若有色若无色，若有想若无想，...第七识?恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：“我相、人相、众生相、寿者相”，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著...

    圣一法师

    |禅宗|禅七|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/12/2207431413.html
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